18-21 наурыз аралығында Түркістан облысы әкімдігінің қолдауымен бүкіл оңтүстік өңірді қамтыған «Түркістан облысы бойынша балуан тас сапары» экспедициясы сәтті аяқталды. Іс-шара «Қазақ күшінің картасы» ауқымды мәдени – танымдық жобасы – Ұлттық Богатырь мұрасын жаңғыртуға бағытталған «Baluan tas» ұлттық спорт және мәдениет академиясының бастамасы аясында өтті. Осыған байланысты, «Baluan tas» академиясының президенті, күш мәдениетін зерттеуші-PhD докторант Абылайхан Калназаров күштің киелі географиясы, ұмытылған палуан рәсімдері және тастардың рухани антропологиясы туралы сұхбат берді.
– Абылайхан Мамырайханұлы, «Түркістан облысы бойынша Балуан тас сапары» экспедициясы соңғы жылдардағы ең терең мәдени-этнографиялық жобалардың бірі деп аталды. Оның мағынасын жалпы қалай сипаттайсыз?
– Мен бұл жай экспедиция емес, мәдени кодты қайта құру деп айтар едім. Біз тасты физикалық объект ретінде қабылдауға дағдыланғанбыз. Бірақ даланың дәстүрлі мәдениетінде тас – белгі, маркер, куәгер. Бұл жағдайда «Балуан тас» тек көтеруге болатын ауырлық емес. Бұл адам күштің символдық кеңістігіне енетін бастамашылық нысанның бір түрі. Команда екеуміз жасаған нәрсе – бұл объектіні оның қасиетті субъективтілігіне қайтару әрекеті. Олар айтқандай,» мақтанғаным емес», бұл өте сирек кездесетін жағдай, ғылыми жоба бір уақытта мәдени әрекет болып табылады.
– Сіздің жария баяндамаңызда экспедицияның Сайрамнан Түркістанға дейінгі қасиетті нүктелер арқылы өткені атап көрсетілген. Бұл маршрут қаншалықты символдық?
– Бұл өте символдық. Бұл жай география емес-бұл рухани ось. Қараңызшы: жол Ибраһим ата кесенесінен басталып, Қожа Ахмет Ясауий кесенесінде аяқталады. Бұл «әкенің ұлға» жолы. Ислам дәстүрінде бұл барраканың, Рақымның берілу сызығы. Түркі дәстүрінде – бұл күш пен білімнің сабақтастығы. Міне, осы қасиетті дәлізде Балуан тас феномені жазылған. Бұл өте дәл күш, рухани вертикальдан тыс болмайды.
– Биылғы жылы Наурыз мейрамының басты оқиғаларының бірі Сіздің қатысуыңызбен Шәуілдерде тас көтеру салтының жандануы болды. Мұны қалай түсіндіресіз?
– Бұл бүкіл экспедицияның басты сәті. Менің құрметті досым Арман Сүлеймен менің өтінішім бойынша салмағы 200 келі болатын тасты көтергенде, спорттық оқиға емес, дәстүрді қалпына келтіру рәсімі болды. Ең маңызды бір тұсын түсіну ол – дәстүрлі қоғамда мұндай әрекеттер заңды және символдық күшке ие болды. Тасты көтеру күшті мойындауды немесе мәртебені мойындауды, сонымен қатар ұжымдық жадқа қосуды білдіреді. Шәуілдерде Қажымұқан Мұнайтпасұлы дәуірінен кейін үзілген батырдың архетипі қайтарылды.
– Ал Қажымұқан Мұнайтпасұлы соңғы рет Шәуілдерде балуан тасты қалай көтерді? Осы туралы айтыңызшы.
– Бұл эпизод тек күнделікті тарихты ғана емес, күш, ирония, әлеуметтік коммуникация және символдық әрекет тоғысатын шынайы мәдени мәтінді білдіреді. 1940 жылдары Шәуілдерде Шаян округінің партиялық құрылымдарында қызмет еткен Мырзахмет Сүлейменов есімді адам өмір сүрген. Ол Қажымұқанмен жақын таныс еді. Оның үйінің ауласында үлкен тас болады – пішіні сандыққа ұқсайды. Сыртқы көрінісіне қарамастан, бұл тасты ешкім көтере алмайды, тіпті бір топ мықты ауыл жігіттері де оны орнынан жылжыта алмайды. Бірде Қажы палуан сол кісінің үйіне қонаққа келеді. Міне, маңызды сәт басталады: үй иесі балуанның психологиясын жақсы түсініп, жағдайды саналы түрде қоздырады. Ол аңызға айналған Рустамды – Шығыс дәстүрінің архетиптік кейіпкерін еске түсіретін мынадай сөз тіркесін айтады: бұл тасты алып тастай алатын мықты адамның жоқ екені өкінішті. Сөзбе-сөз: «Құдай маған осы тасты алып тастайтын Рүстемдей бір дәуді бермеді?!». Қажымұқанның жауабы бірден және терең символдық болды: ол тек қиындықты қабылдамайды, жағдайды қайта анықтайды. Оның көшірмесі– » Рустамның өзі ауылда болғанда, сен неден ұяласың?», бұл өзін-өзі тану әрекеті, бірақ мақтану түрінде емес, мәдени код түрінде. Ол өзін батырлық дәстүрдің үздіксіз сызығына салады. Қазақша: » Рүстем ауылында жүргенде неден састың?».
Әрі қарай, әрекеттің өзі орын алады. Сыртқы шиеленіссіз, театрландырусыз ол тасқа жақындайды, оны жерден жұлып алады, ауырлықты басқаруды көрсетіп ұстайды және шетке лақтырады. Бұл өте маңызды: тек тасты көтеріп қана қоймай, оны «иемдену», оған күш көрсету. Куәгерлердің бағалауы бойынша, тастың салмағы 30-дан 40 пудқа дейін, яғни шамамен 500-650 килограмм болды. Мұнда тағы бір нәрсе маңызды: бұл Қажымұқанның өмірінің кеш кезеңі болды-физикалық мүмкіндіктер сөзсіз төмендейтін жас. Кейінірек оның өзі бұл оған қиын болғанын мойындайды: бірнеше күн бойы ол қатты арқа ауырсынуын бастан өткерді. Бұл адамның ерекше ақиқаты. Біздің алдымызда мифологияланған мәңгілік кейіпкер емес, жасына және физикалық бағасына қарамастан, оның мәртебесіне сәйкес әрекет жасайтын тірі адам бар.
Мәдениеттану тұрғысынан бұл оқиғаны дәуірдің соңғы «салттық қимылы» деп түсіндіруге болады. Одан кейін дәстүр іс жүзінде үзіліп, сегіз онжылдыққа жуық тірі тәжірибеден кетеді. Сондықтан 2026 жылы 20 наурызда Шәуілдерде болған оқиғаның маңызы өте зор. Бұл жай ғана қайталау емес. Бұл дәстүрдің жоғалған буынын қайта құру. Егер жеңілдетілсе, онда ХХ ғасырда Қажымұқанның орындауындағы «соңғы акт», ал ХХІ ғасырда – жаңа ұрпақ арқылы «сценарийдің оралуы» бар. Осы тұрғыдан алғанда, Арман Сүлейменнің тасты көтеруі – бұл тек физикалық жетістік емес, мәдени сабақтастық әрекеті, үзілген жад сызығын қалпына келтіру және оның шынайы, қасиетті әлеуметтік өлшемінде күшін қайтару.
– Есепте «Балуан тасаның символдық көтерілуі» ұғымын айналымға енгізу туралы айтылады. Бұл ғылыми тұрғыдан нені білдіреді?
– Бұл өте қызықты және мен жаңашыл ұғым деп айтар едім. Этнографияда біз көбінесе физикалық әрекеттің екінші-семантикалық деңгейіне ие екендігімен бетпе-бет келеміз. Тиісінше, «символдық көтеру» дегеніміз адам тасты сөзбе – сөз көтере алмайтындығын, бірақ оның мағынасын-білім арқылы, сөз арқылы, қызмет арқылы көтере алатындығын білдіреді. Бұл күш ұғымын кеңейтеді. Күш тек дене ғана емес, сонымен бірге рухани-интеллектуалды, адамгершілікке айналады. Бұл сапарда Түркістан облысының атақты жазушылары – Асан Тұрабаев, Илесхан Байжанов және Абдулла Жұмашев біздің «Балуан тас» академиясының және ұлт руханиятына сіңірген еңбегі үшін «Рухани палуан» («Рухани богатырь») құрметті атағының ерекше белгілерімен марапатталғанын атап өткен жөн. Бұған дейін бұл марапатқа елдің бірқатар көрнекті қайраткерлері ие болған. Бұл тұрғыда жазушыларға «рухани палуан» атағын беру-бұл қисынды қадам.
– Экспедиция үлкен ғылыми материал жинады. Сіз қандай олжаларды ең құнды деп санайсыз?
– Олардың бірнешеуі бар. Біріншіден, бұл сәйкестендіру:» Балуан тас «»Зілтасқа» тең. Бұл бүкіл түркі мәдениеті үшін маңызы бар терминологияны байыпты нақтылау. Екіншіден, далалық жазбалар өте маңызды – мысалы, Ошақты руымен және Санырық батыр дәуірімен байланысты Итемген туралы мәліметтер. Сонымен қатар, зерттеу жұмысы барысында сунақ Бабай батыр мен қоңырат Әли Төлебай, төре Наурызбай, Сарсен палуан, Мапрашты ана және т. б. туралы мәліметтер жиналды. Мысалы, қоңырат Мапрашта ана, шапраштылықтардың анасы шежіресі бойынша тарих өзінің тереңдігімен таң қалдырады және қазақтардың дәстүрлі дүниетанымының маңызды қабаттарының бірі – батырдың туылуының қасиетті табиғаты туралы идеяны ашады.
Қазақ мәдени дәстүрінде «жерік болу» феномені (жүкті әйелдің ерекше қалауы) ешқашан тұрмыстық деталь ретінде қабылданбаған. Керісінше, ол баланың болашақ тағдырын, оның мінезін, күшін және тіпті әлеуметтік миссиясын алдын-ала анықтайтын белгі ретінде түсіндірілді. Бұл тұрғыда Мапрашта ана туралы әңгіме-Жұпар сұлу-осындай символдық кодтың жарқын мысалы. Аңыз бойынша, оның анасы жүктілік кезінде ерекше жерік-жолбарыстың жүрегіне деген құштарлықты бастан өткерген. Дәстүрлі санада бұл жай ғана экзотикалық деталь емес, күшті белгі: дала және кеңірек жолбарыс – Еуразиялық мифология қайтпас күшпен, батылдықпен, сезімталдығы биік шешімділікпен және табиғи күшпен байланысты. Осылайша, туылғанға дейінгі деңгейде ерекше күштің болашақ тасымалдаушысының бейнесі жатыр.
Айта кету керек: мұндай сюжеттерде біз биологиялық себептілік туралы емес, символдық интерпретация туралы айтып отырмыз. Жерік арқылы қоғам баланың болашағын «оқиды», оған белгілі бір қасиеттерді жатқызады және сол арқылы оны мәдени күту жүйесіне қосады. Бұл кейіпкерді дүниеге келгенге дейін қалыптастыру механизмі. Мапрашты ана болашақта осы қасиеттердің тасымалдаушысы ғана емес, Бәйдібек ата мен оның ұлы, күйеуі Жұпардан шыққан бүкіл рулық ұрпақтың қайнар көзі болады. Міне, біз одан да маңызды деңгейге шығамыз: қазақ дәстүрінде батырлық – бұл жеке ерекшелік емес, қайта жаңғыртылатын категория. Ана Мапрашты сияқты қайраткерлер арқылы қасиетті импульс ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, «күштің тууы» идеясы қалыптасады.
Айтпақшы, «Мапрашты» сөзінің өзі «жолбарыс сияқты» деп аударылады, бұл символдық түрде күштің, жыртқыш рақым мен табиғи күштің архетипіне баса назар аударады, ол туылу арқылы берілетін қаһармандық бастама туралы идеяларға оралады. Мұндай деректер тарихтың тірі ұлпасы болып табылады. Олар мұрағатта тіркелмеген, бірақ ауызша жадта сақталады. Ақырында, тастардың өзі олардың жіктелуі: нақты, символдық немесе жоғалған. Бұл қазірдің өзінде мұражай координаттар жүйесі.
– Сіздің қоғамдық есебіңізде қиындықтар туралы да айтылады: жасырын тастар, балуантасқа кіруден бас тарту, су тасқыны. Бұл қаншалықты маңызды?
– Бұл өте үлкен маңызға ие. Қасиетті мұрамен кез келген жұмыс үш кедергіге тап болады: біріншіден: сенімсіздік – адамдар жоғалтудан қорқады. Екіншіден, табиғи жағдайлар, үшіншіден, әкімшілік шектеулер. Біз бүкіл ел бойынша айтып өткеніміздей, Қажымұқан Мұнайтпасұлы атындағы мектепте тас көрсетуден бас тарту тарихы – айрықша. Адамдар бұл тастарды өздерінің жергілікті болмысының бөлігі ретінде қабылдайды. Бұл Балуан тас – мұражай нысаны емес, тірі мәдени символ екенін растайтын қадам.
– Экспедиция қазіргі замануий бағыттарды да қамтыған: өндірістік саябақтар, кәсіпорындар. Неліктен олар да қосылды?
– Біздің көзқарасымыз бойынша, бұл мағынасы бар қадам. Бізді қонаққа шақырды, біз бардық: «Шақырған жерден қалма, шақырмаған жерге барма!». Өйткені күш тек өткен ғана емес, қазіргі уақыт. Жақын жерде қасиетті кесене мен техника зауытын көргенде, сіз мәдениеттің өлмегенін түсінесіз – ол өзгереді. Сауран ауданы әсіресе индустриалды дамуымен ерекшеленеді. Бұл қазірдің өзінде «күштің» экономикалық. жаңа түрі
– «Күш дәрісі» лекциялық жобасын қалай бағалайсыз?
– Бұл біздің бүкіл экспедициямыздың ең мағыналы элементтерінің бірі шығар. Және бұл мақтаныш емес. Алынған білімді берусіз кез -келген далалық зерттеулер-бұл істің жартысы ғана. Мұнда біз халықпен тікелей байланыс орнатамыз, жастарды тартамыз және жаңа мәдени сауаттылықты қалыптастырамыз. Шын мәнінде, біздің көз алдымызда дәстүрлерді түсіндірудің Жаңа мектебі құрылуда. Біздің экспедициямыздың мүшесі, көрнекті ғалым Серік Ерғали бұл процесті осылай сипаттады. «Күш дәрісінің» мәні (күш дәрістері) батырлар мен мықты адамдардың өмірбаяндарын қайталауда ғана емес. Біз «күш» ұғымын тек физикалық жазықтықтан интеллектуалды және шығармашылық жазықтыққа аудару арқылы қа та бағыттауға, жаңғыртуға тырысамыз. Біз дала дәстүріндегі палуан – бұл тек мықты бұлшық ет емес, ең алдымен рух, тәртіп және өз ұрпағы, халқы алдындағы жауапкершілік екенін түсіндіреміз.
Бұл «тірі ғылым» форматы құрғақ мұрағаттық деректерді өзекті мәдени кодқа айналдыруға мүмкіндік береді. Ауылдағы жас жігіт балуан тас туралы оқиғаны жай құм тас ретінде емес, мүмкін емес нәрсені жеңудің символы ретінде естігенде, онда оқиғаға қатысу қызығушылығы оянады. Бұл дәстүрдің тірі регенерациясы: біз өткенді мұражайларда сақтамаймыз, бірақ оны жаңа жетістіктерге шабыт ретінде замандастарының санасына қайтарамыз.
– Киелі жерлер туралы жеке сұрағым келеді: Арыстанбаб, Ақмешіт әулие үңгірі, т.б. Олар экспедиция тұжырымдамасына қалай сәйкес келеді?
– Бұл орындар қасиетті желінің түйіндері. Мысалы: Ақмешіт әулие үңгірі-батыр Есіркеп Қойгелді есімімен байланысты жалғыздық пен трансформация кеңістігі. Арыстанбаб кесенесі-рухани білімнің берілу нүктесі. Сонымен қатар, «Балуан тас» шатқалы мен Баба Түкті Шашты Әзіз кесенесі ерекше назар аударуға тұрарлық. «Балуан тас» шатқалы, шамасы, хан әскери мектебінің орналасқан жері болған, ал Шашты Әзіз баба батырлар мен балуандардың қамқоршысы болып саналады және балуан тас идеологиясы мен түркі-мұсылман әскери мәдениетінің негізінде жатыр. Дала эпостарының барлық даңқты кейіпкерлері бұл жермен қандай да бір түрде байланысты болуы кездейсоқ емес. Тіпті жақында өмір сүрген Қажымұқанның өзі де осы күш орнында бірнеше рет зиярат жасаған. Бұл дегеніміз: қазақ дәстүріндегі күш ешқашан қасиетті контекстен тыс болған емес.
– Бұл жұмыстың барлығы болашақ үшін қандай маңызға ие?
– Үлкен. «Қазақ күшінің картасы» жобасы тек каталог емес. Бұл жадты құрылымдау, таңбаларды қайтару және жаңа сәйкестендіру әрекеті. Кеңірек айтқанда, бұл мәдени егемендіктің қалыптасуына үлес. Өйткені адамдар өздерінің рәміздерін түсінгенше бар. Осылайша, мен – біздің іс-әрекетіміз мәдени егемендікті нығайтуға — өз дәстүрлерімізді, рәміздерімізді және тарихи жадымызды түсіну, сақтау және жаңарту арқылы бағытталған деп толық сеніммен айта аламыз.
– Соңғы сұрақ, егер сіз осы экспедицияның негізгі идеясын бір фразамен тұжырымдасаңыз — бұл не болар еді?
– Мен былай дер едім: тас салмағымен емес, адам көтере алатын мағынасымен ауыр. Бұл тұрғыда экспедиция ашып көрсеткен маңызды факт — Қазақстанда бұл тасты мағыналы түрде көтеретін адамдар бар.
Сұхбаттасқан Лейла БОЛТАЕВА.